大正新脩大藏經數位版, No. 1 東曼荼羅抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 東曼荼羅抄 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A67E Romanized form in Unicode transcription su 𑖭𑖲 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-CFD3 Romanized form in Unicode transcription aṃ 𑖀𑖽 CBETA CHARACTER SD-A456 Romanized form in Unicode transcription khaṃ 𑖏𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD-A6B2 Romanized form in Unicode transcription haṃ 𑖮𑖽 CBETA CHARACTER SD-A6B3 Romanized form in Unicode transcription haḥ 𑖮𑖾 CBETA CHARACTER SD-A648 Romanized form in Unicode transcription raṃ 𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-A649 Romanized form in Unicode transcription raḥ 𑖨𑖾 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-A661 Romanized form in Unicode transcription vaḥ 𑖪𑖾 CBETA CHARACTER SD-A6A8 Romanized form in Unicode transcription ha 𑖮 CBETA CHARACTER SD-A5F1 Romanized form in Unicode transcription ya 𑖧 CBETA CHARACTER SD-A962 Romanized form in Unicode transcription grī 𑖐𑖿𑖨𑖱 東曼荼羅抄卷上今儀軌中明諸會曼荼羅。文義隱密學者多迷。是祕敎之例也。今爲自行抄集諸文。安然和上案經疏意。出四種曼荼羅。今且約彼分門辨之。一示經說處。二引經疏文。就初有二。初示重重說處。後明重重說意。初示重重說處者。大日經說曼荼羅相諸品不同。安公具支灌頂云。今據本經及以義釋。四處重說傳法大阿闍梨造曼荼羅灌頂法則。一者大悲胎藏生都會壇曼荼羅。如具緣品說也。二者三昧相應轉字輪曼荼羅。如成就悉地品轉字輪品說也。三者成就字輪祕密壇曼荼羅。如字輪品祕密品說也。四者眞實修證祕密位曼荼羅。如眞實智品布字品百字五品入祕密法品入祕密位品說也｣私云。此四種名引疏爲證。引初壇證云。祕密品義釋云。前者大悲藏生是都會壇云云依此誠文故名大悲藏生都會壇云云今謂都會名可爾。唯屬具緣品。可詳應言緣品唯明都壇。祕密品意通明都別歟。引第二證云。成就悉地品疏云。從此品以前說眞言之果。從此品以後次第明修行入證之方便。從此爲首也。此中復有坐起威儀衆多祕法。下別出之。此經聖者所祕故。不明白ニ次第ニ說也。又轉字輪品疏云。心中作阿字。及眼作囉字等。前品已具說。今欲作壇　先須住此三昧令與理相應。以相應之智而運布規墨也云云依此誠文。正以成就悉地品中住三昧中與理相應之觀而畫轉字輪曼荼羅位故。名三昧相應轉字輪曼荼羅也云云今謂。此名善順文理。引第三證云。祕密品疏云。已說字輪。欲成就此字輪故。復入三昧更說祕密曼荼羅法云云第四未得彼
文可尋又私云。悉地出現品說成就曼荼羅。疏云。此曼荼羅神位等。卽與大悲胎藏同故。此中不說之。但以所欲成物置中。以大日置方隅更問又云。此中布列諸尊總同前位。但以金剛連結爲異耳云云具如經疏。今謂。若爾所出四種只示大途。若細論者。應有多類。問。安公旣具明之。此抄有何異乎。答。彼約經廣明之。今對軌略辨之。又彼灌頂文第七卷世不流布故。彼第三曼荼中祕密品之餘。幷第四曼荼羅之全。人未識之。今皆示之。其餘同異見而可知　次明重重說意者。轉字輪品義釋云。如前已廣說敷置曼荼羅位。今何以更說。此有多義。欲更開發一類衆生故。令前已聽聞者倍得明了故。前雖說諸位地。然尙未普周遍。今更說令無所闕乏故。又前但說其名。猶多未顯形状。今更說令具足故。何故不併說之。而更分析於此處說耶。此亦有意。乃至深樂法者。猶不頓爲說之。欲令發起珍重之心。漸漸開導也。復次若但以圖畫尊容用爲眞實者。如彼畫師等。亦可成就阿闍梨功德。然不但以圖畫故而得成彼眞言之行。當須一一與三昧神通相應方名不思議行。今佛欲開顯之故。云三昧等說法也。謂與三昧神通相應而敷之也祕密曼荼羅品義釋云。然此大悲藏生。前已說竟。何故更說有何差別耶。然前雖說者是爲祕密。更有祕中之祕密中之密。若不得此法者。設通達前法。亦不得成。故爲最祕密入祕密曼荼羅法品義釋云。如經初具有入大悲胎藏曼荼羅等諸法。乃以此法爲要用之法。不於前說。乃在此說之。若不解此。上來所作漫荼羅終不得成也。所以迴互前後不相承躡者。豈佛有所悋惜耶。但爲欲令入正法者應須依師而學乃至今末代學人亦爾。不務近善知識諮承法要。而自師心欲望成就如來自在之業。直爾披文便欲作之。望得成就無有得理也。非但自損。又欲求名利故而妄作人師。自旣違法而欲建立他無上善根。何有此理。由此無有効故。更招謗法破法之緣成無間之業。何有無間之業人而能自利利他俱成妙果耶。是故行者務求明師。一一諮禀微旨。曉了明白先自成立。堪能建立他人之無上善根乃至其或不ハ然。愼勿妄操利器自傷其手也祕密漫荼羅位品義釋云。前品說入祕密漫荼羅方便。所謂三種加持也。謂以眞言加師之身及所入之壇。幷加弟子令住堅固。然後得安住於祕密藏中。故次說住證之品也　八印品義釋云。此經皆前後相成。共爲一事綺互其文。行者甚須相照覽乃可行也百字生品義釋云。前說眞言品卽令說之。何故不說至此方說耶。爲迷彼尋經文人也。佛具大悲。何不卽說而迷惑衆生耶。答曰。非有悋也。但謂世間有諸論師。自以利根分別智力說諸法相通達文字。以慢心故不依於師輒爾尋經卽欲自行。然此法微妙。若不依於明導終不能成。又恐妄行自損損他故。隱互其文。令彼自以智力不得達解。卽捨高慢而依於師。以此因緣不生破法因緣。故須如此也云云聖者如此不可不愼。故今此抄專爲自行不許外人。唯除同學中第四三昧耶人也第二引經疏文爲二。卽就安公所出四種。初引初三文。後引二四文。初亦爲二。初以軌對經引兩壇文。次爲助前義重引要文。初亦有二。先示諸壇大途。次正以軌對經。初示大途者。應知曼荼羅大分爲二。一都會壇亦名嘉
會壇二別壇。就都壇有多類。安公之持誦不同中。依祕密品意明諸壇不同。彼文云。此祕密壇亦有四重中有九類。一大日。二佛部。三蓮花。四金剛部。五二明王。六佛眼。七諸菩薩。八釋迦。九四菩薩私云。若
加二乘諸天可云
十類以爲大壇。互以諸尊安中臺也。是大阿闍梨祕密行法也。不可輒示第三三昧耶人私云。五種三昧
耶出祕密品若作大日大壇了時。若隨五事作餘尊法者。不改大壇。直以所樂之尊入中臺位私問。何云作大日壇了時。
不可別時故作歟。可詳故義釋云。凡作餘佛壇。如キハ作彌陀壇卽移彌陀入中。其大日佛移就彌陀位。若是二乘諸天等卽不令坐八葉花當去之。但於方壇中坐其本座。八葉上佛菩薩各移稍近外各依方所也。其大日佛當與寶幢並在一處。左右無在也。然亦須在中台院内耳。如以閻摩入中者。其外院本位但表地印而供養之也。此作扇底迦等。増益亦同之。用線法當中置橛旋遶之。亦置空中及下綖二種也。又云。師在中持綖。弟子遶之。半月如字作也又安公灌頂文云。中台文有二例。
義成三例。一八葉入中台。二二乘諸天入中。三文雖不說。若第一二重若釋迦佛隨入
中台。與八葉座不異。亦須大日安寶幢後邊。彼等本位法同外衆。亦表地印而
供養。云云。私問。何云後邊亦別壇有多類。持誦不同云。又九類尊私云。若加二乘諸
天可云十類若隨所樂作別壇者。義釋上下都有三例。一九類中各以主爲内院。眷屬爲次院。八部爲外院。二九類中各以所樂之尊爲内院。餘尊爲次院。八部爲外院。三九類中合三部爲一類。或七類互以所樂之尊爲内院。餘尊爲次院。八部爲外院。但三重壇不見正文。義推必爲第三三昧耶大日持明者可作此壇。大日爲内院。遍知印等佛部眷屬爲次院。八部爲外院。又以八葉八尊隨爲内院亦准知之。互爲主伴亦可准知云云私云。祕密品義釋中諸壇
文末各明別壇重。下當知又云。今九類尊各有本壇。若隨所樂各作五壇。一大日壇。四方中台八葉之尊。五如來作方壇。四菩薩作圓壇。並安臺及八葉之上。此大方壇是扇底迦。若樂増益等者。亦作圓角月點等也云云更檢。私云。意云。此有扇底等五種。總大壇一
一各有諸尊別壇。其別壇方圓不隨總壇也　次正以軌對經者。安公灌頂文云。無畏法全會四壇意。彼此相成多用後三。少用初一。但相承者未辨差耳云云彼明諸壇亦有諸門。且初壇有三門。一者佛以本誓現漫荼羅。二者受持壇地入漫荼羅。三者令依圖位畫漫荼羅已上依
具緣品又第三壇亦有三門。一者安住佛位入漫荼羅此依字輪品。
以字嚴身也二者流出内證現漫荼羅。三者令依内證畫漫荼羅已上依
祕密品今軌明諸會壇混雜引彼二壇畫漫荼羅文。近世學者不知本源。故今相對引彼顯此。又中台九尊壇散在處處隱互不明。今亦集一處令見者易識。又雖集諸文而義難詳故。諸壇文末各以圖示之卽爲十三。前十二別。後一是總如左若欲具知。更檢經疏幷安闍梨具支灌頂文持誦不同文。若安公不傳此道。祕敎早墜於地。我今歸命安然大師。來世必報今日恩矣第一中台九尊壇安然阿闍梨持誦不同云。大日別壇
名正等覺曼荼羅。亦名毘盧那曼荼羅。亦名最初悲生壇。云云。今案彼意。別壇有二。
一都壇中別。謂總集一界。三部四重名爲都會都。是總義也。總一界中一部一會。是都中別也。此中諸會主
伴皆向大日行例。二都外之別。謂諸部諸會諸尊等隨一也。此中又以一尊爲主。眷屬重重圍繞而坐。
各別建立一曼荼羅是也。各重下當知之私云。今軌不別說中胎毘盧遮那曼荼羅。但說道場觀中云　　　　最初正覺等　敷置曼荼羅　　　　　　　　密中之祕密　大悲胎藏生　　　　　　　　及無量世間　出世曼荼羅　　　　　　　　彼所有圖像　次第說當聽　　　　　　　　四方普周匝　一門及通道　　　　　　　　金剛印遍嚴　中羯磨金剛　　　　　　　　其上大蓮花　妙色金剛莖　　　　　　　　八葉具鬚蘂　衆寶自莊嚴　　　　　　　　開敷含果實　於彼大蓮印　　　　　　　　大空點莊嚴　十二支生句　　　　　　　　普遍花臺中　常出無量光　　　　　　　　百千衆蓮繞　其上復觀想　　　　　　　　大覺師子座乃至　普光淨月輪　　　　　　　　清淨離諸垢　中有本尊形　　　　　　　　妙色超三界云云。私云。此文是祕密品具
緣品悉地出現品及第七卷等　　　　之意
也具緣品云　　　　内心妙白蓮　胎藏正均等　　　　　　　　藏中造一切　悲生曼荼羅　　　　　　　　十六央具梨　過此是其量　　　　　　　　八葉正圓滿　鬚蘂皆嚴好　　　　　　　　金剛之智印　遍出諸葉間　　　　　　　　從此花臺中　大日勝尊現　　　　　　　　金色具暉曜　首持髮髻冠　　　　　　　　救世圓滿光　離熱住三昧　　　　　　　　私云。此說大日曼荼羅也。但八葉下
有別品散在處處。有隱意趣。更問義釋云。内心妙白蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花祕密標幟。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮花臺是實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重是從此自證功德流出スル諸善知識入法界門耳。正方四葉是如來四智。隅角四葉是如來四行。約此現爲八種善知識。各持金剛惠印。故云遍出諸葉間也。如是十六法一一皆等法界。乃至無有少分不平等處。故其標相亦與冥符。略攝如來萬德以爲十六指十本云。人法各八故爲十
六。人法皆無生。一一皆互遍申而長之則無量無邊。故此漫荼羅極小之量劑十六指。大則無限也。鬚蘂是一切三昧門陀羅尼門六度十八空等。如大般若之所說。從此一一鬚蘂。以加持神力故。現出三重漫荼羅中一種莊嚴眷屬也。此是如來祕傳之法。不可形於翰墨故。寄在圖像以示行人。若得深意者。自當默而識之耳。從此實相花臺中則表大日如來加持之相。其義已如前釋。餘祕密八印下品及圖說之｣祕密漫荼羅品第十一　　　　最初正等覺　敷置漫荼羅　　　　　　　　密中之祕密　大悲胎藏生　　　　　　　　及無量世間　出世曼荼羅　　　　　　　　彼所有圖像　次第說當聽　　　　　　　　四方普周匝　一門及通道　　　　　　　　金剛印遍嚴　中羯磨金剛　　　　　　　　其上妙蓮花　開敷含果實　　　　　　　　於彼大蓮印　大空點莊嚴　　　　　　　　八葉悉圓整　善好具鬚蘂　　　　　　　　十二支生句　普遍華臺中　　　　　　　　其上兩足尊　導師成正覺　　　　　　　　以八漫荼羅　眷屬自圍繞　　　　　　　　當知此最初　悲生漫荼羅　　　　　　　　從此流諸壇　各如其本敎　　　　　　　　事業形悉地　安置諸佛子義釋云。佛言有正等覺漫荼羅最密中密無上大悲藏生等名若無量世出世漫荼羅同者二十本云。佛言有正等覺漫荼羅置祕密中密
無上大悲藏等名若無量等世出世曼荼羅同者卽是如來最上正覺究極之說也。然此大悲藏生前已說竟。何故更說。有何差別耶。然前雖說者是爲祕密。更有祕中之祕密中之密。若不得此法者。設通達前法亦不得成。故爲最祕要也。若解此者。一切世出世間諸漫荼羅皆同用之。無所不入也已下經疏等爲說
祕密稍難分辨耳。私云。十二
十本無此注也其作法。先作四方漫荼羅。其界唯用羯磨金剛智印。周匝相連以爲其道。唯安一門。其中又作十字金剛印。亦如前作之。但以十字爲異耳。其十字金剛印上畫作蓮花仰而半敷。令此十字如花之状也私云。状字或本作莖。又令此以
下九字恐應在上爲異耳之次歟其花上又安八葉之華。卽如前五佛四菩薩方位也。當以心想而置九點。卽是臺及八葉中各想一點也。點卽是大空之證。此正成正覺義也。於此八葉及中。當作方圓漫荼羅而畫本尊之像。佛方壇。菩薩圓也。此但是行人自爲己作。不合示人。若作法時。自在壇門而坐。自作灌頂等法。然後得作一切法也。此事尤祕。但心存之不可形於翰墨也。又其臺上當想如上十二字眞言王。令其字一一分明置於壇上也更問。連環置耶。以何爲
次第耶。又云。花中安子者。謂畫蓮子。或十或過減無在。
私云。安子者。或本云含果實者經云流出者。謂人了解此祕密法。一切世出世壇皆於中流出。隨義相應可解也。略有四種造祕密之法。謂事業卽是從初至末緣壇
種種事業所應作者也形謂本尊等
形顯分段悉地卽所
成果安置位卽置本尊
方位也了解此四法卽通一切流出之法也更問從此流出諸壇。皆依本敎所說。佛子者。告彼也。謂金剛也又四菩薩者。普賢巽。文殊坤。慈氏乾。觀音艮。是其位也。前緣起列衆中。或以除障替觀音。或以除一切惡趣替文殊。其義各異。課用一事亦得。以此中用觀音爲正也。已上毘盧漫荼羅竟持誦不同云。亦如前作之但十字爲異者。
中台三重尊位同前壇。此祕密壇十字界道異前壇也。云云。今私案文意云。其中作十字。
其上作蓮花。云云。恐非界道歟。又云。大悲壇五色爲界道。成就壇五股爲界道。祕密壇十字作界道。
云云。今謂成就壇五股檢文亦不明。私案彼疏云。三股金剛更互相叉而作之。
股股相連。是金剛結義軌云。寶幢日暉色。三角而具光經說世尊大威德生印了云。其漫荼羅三角而具光明。義釋云。其漫荼羅作三角形。於其四邊又有四ノ三角圍繞之。故曰周也其中當觀毘盧遮那世尊而在其中也。其三角漫荼羅。當觀八葉花花臺上作三角漫荼羅也。卽是前瑜伽座。作此三角。其尖向下。其色亦赤也。前云三角尖向上。今向下者義用殊也。想佛在此中。而作威光印也經說世尊金剛不壞印了云。其漫荼羅如嚩字相有金剛光。義云。其漫荼羅形圓如蘇上字是娑字
第五聲以金剛圍之當是金剛有
焰光也其金剛亦在漫荼羅四邊如上也。所謂嚩字者。此漫荼羅正圓而白耳。亦在花臺之上。其中有大日如來。以下皆放此也私云。如蘇字者。
或本云如嚩字。注云。是波字第五聲。云云。言嚩字者尤
可然也。但波字第五聲幷蘇字等者可思　又私云。或本如上也。下作圖又軌云。彌陀眞金色。月輪波頭繞經說蓮華藏印了云。其漫荼羅如月輪相。以波頭摩花而圍遶之。義釋云。漫荼羅如前作圓月輪。但以四蓮圍之爲異耳。中亦觀大日如來　私云或本異耳下作圖又軌云。皷音曼荼羅。半月空點圍經說如來萬德莊嚴印了云。其曼荼羅猶如半月形。以大空點圍之。義云。漫荼羅半月形。而側以點圍之。餘如前思之也。私云。或本此次作圖又軌云。普賢曼荼羅。滿月金剛遶經說如來一切支分生印了云。其漫荼羅如迦羅捨滿月之形圓也。以四金剛圍之。餘如前　私云。或本次作圖今謂。壇形應如滿月而作瓶者。似違疏也又軌云。觀音頗梨色。彩虹金剛幡經說世尊陀羅尼印了云。其漫荼羅猶如彩虹。而遍圍之垂金剛幡。義云。其漫荼羅如虹形。有諸色間錯猶如虹之暈色也。其形如覆虹。其下平上有金剛之幡也。從上來諸曼荼羅有蓮有金剛有點等。今此漫荼羅一一皆取以莊嚴圍之相間錯也更問又軌云。文殊欝金色。虛空雜色圍經說如來法住印了云。其漫荼羅猶如虛空。以雜色圍之。有二空點。義云。漫荼羅虛空形方形
作之雜色間錯。此是虛空色也。如空中含一切色像。如來大空智含一切法也。其兩邊各一點挾之　私云。或本作圖又軌云。慈民黃金色。虛空用青點經說世尊迅疾持印了云。其漫荼羅亦如虛空。而用青點嚴之。義云。漫荼羅同前虛空。但改作青色。以衆多白點圍遶之　私云。或本作圖私云。說八印不云寶幢等。印
亦不云八葉印。案經等及疏。初文似爲花臺大日印也。但疏末文云。復次第一東方
寶幢佛乃至第八東北觀自在。當知此八印毘盧遮那印也。如東方印則寶幢佛印亦是大日如來印。他放此
也。云云。此九尊曼荼羅。經及諸軌處處散說。文義不明。意在深祕。今聚置一處欲令人易。見。
但毎思聖旨甚多怖畏。南無大日如來哀愍覆護安公持誦不同云。其臺上想十二字者。私云。此十二字是五佛種子故。須以大日布之中央。字首四ニ向。初安東。次第布之。彌陀例如互安中台之時。先以彌陀而
爲語端。以行者向東座。彌陀近在行者前故取
而言之布西。天鼓布北。寶幢布東。花開布南。並以字首向外。卽是西北東南順行布之　　九壇上安或尊形或印或字。轉字之法亦准前壇。
此有二文。一依祕密法可安九尊。二依八印品安隨一尊。私問。八印品文云何。答。彼
義釋八壇皆令觀大日故云爾歟。文雖不明。義意可然。學者可決
私云。東南壇。經雖言瓶。疏取腹圓。而今令取瓶形。又西南壇。經云虛空形。疏注云方
形。可詳。西北同之　　私云。持誦不同出此二圖。今謂是都壇中八葉壇也。一圖之中難盡其義。爲令具知作三圖歟。十字爲界。可詳祕蜜壇都持誦不同作
祕密都壇　　私問。何故無第五耶大日別壇三重　　大日別壇第二重有二文。一依不動壇文。以三都衆爲第二重。故以不動安中。大日安寶憧側。二准諸尊壇。以大日諸三昧爲第二重。此布列中有二說私云。此文不明。可決。又此中諸尊各各別壇方圓三角等相具在義。又第四阿闍梨所傳圖位中。更挭。問。此三重別壇出何文耶。答。是安公義推也。抑彼持誦不同依祕密品意作都別壇圖。今法今軌融會諸壇取其祕要。故此中出之。下去亦如此第二東方遍知壇安公云。佛部尊別壇。名如來
曼荼羅。亦名佛部曼荼羅軌云　　　　復次祕密主　如來曼荼羅　　　　　　　　猶如淨圓月　内現商佉色　　　　